自薛颠以来，讨论单重双重之论成为风尚，世人均以单重为上，以双重为下，但是究竟什么是单重，什么是双重，却没有一个定论，因此很多人将静态站姿为单双重之标准，站桩圈随之产生了鄙视链。我们先看《象形拳法真诠》中的描述：“盖武术一途，分内外两家，有武艺道艺之称，练武艺者，注意于姿势重劲力，习道艺者，注意于养气而存神，以意动，以神发也，兹分述如下：练武艺是双重之姿势也，两足用力中心在于两腿之间，全身用力，用后天之意，一呼一吸，积养气于丹田之内，而吸收有益之成分，久之则身体坚如铁石，站立姿势稳如泰山，一旦与人相较，起如钢锉，落如钩竿，起似伏龙登天，落如霹雷击地，起无象，落无踪，起意好似卷地风，束身而起，长身而落，起如箭，落如风，追风赶日不放松，拳经云，足打七分手打三，五行四稍要合全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦，此谓之浊源，所以为敌将之武艺，固灵根而动心是也，若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取无敌于天下也。练道艺者，是单重之姿势也，一足用力，前虚后实，重心在于后足……”薛颠将武艺划分为外家，道艺划分为内家，外家重劲，内家重神气，到这里都没什么说的，很符合今天人的认知。再往下就出现了重心在两脚之间的是武艺，前虚后实的才叫道艺的说法，这是常人认为全文的重点，但我们暂且先不管，继续往下看。武艺调动全身之力，呼吸沉于丹田，之后“起似伏龙登天，落如霹雷击地……束身而起，长身而落……气连心意随时用，硬打硬进无遮拦”薛颠称之为“浊源”。眼不眼熟？这就是形意拳拳谱中的内容，也就是说，薛颠打击的不仅仅是所谓的“五五三体式”，而是认为整个形意门都不行，包括他师父师爷师公在内——李洛能、郭云深、刘奇兰、孙禄堂、李存义等一代宗师，甚至再往上的戴隆邦、曹继武、姬龙峰都不太行，因为是以同一套拳谱为指导。
薛颠对所谓“道艺”的单重又是怎么描述呢？且看原文：“练道艺者，是单重之姿势也，一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实，心中不用力，先要虚其心实其腹，使其意思与丹道相合，进退而返，毫无阻滞，进则如弩箭在弦，发出直前而行，退则如飞鸟归巢，飘然而返，勇往迅速绝无反顾迟疑之状态，而且练习之时，心中空空洞洞，无念无想，其姿势虽千变万化，然不勉而中，不思而得，所谓从容中道者是也，偈曰：拳无拳，意无意，无意之中是真意。心无心，心空也，身无身，身空也，释迦所谓，空而不空，不空而空，是谓真空，其殆道艺之学不二法门欤！盖静者动之基，空者实之本，心中空虚则灵不昩，有大智慧，大明悟发生，如有人来击，心中并非有意防范，然随彼意而应之，自然有坚决之抗力，静为本体，动为作用，正是此意也，盖拳发三节，无有象，如有象影不为能，随时而发，一言，一默，一举，一动，行止，坐卧，以致饮食之间，皆是用，所以无人而不自得，无往固不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是养灵根而静心者之用也。”与“武艺”相比，除了一句“一足用力，前虚后实，重心在于后足，前足可虚亦可实”以外，全全文没有其他更详细的打法指导，基本在讲神意气方面的事情。他认为只要达到一种身心空灵的状态（所以他自称传自五台山的空灵上人），拳就能随心而发，甚至无意之中就能顺势而为，动作非常迅捷。大家注意下，对道艺，他并未强调威力，在他复出后，也未曾有人夸张薛颠拳劲了得，只是说身如鬼魅，也就是快。我们再复盘薛颠的经历，他之所以会远遁五台山，是因为与师兄傅剑秋切磋，被一拳打落楼下，负气出走。而傅剑秋是正统的形意拳功底，也就是薛颠所鄙视的“起如钢锉，落如钩竿、硬打硬进无遮拦”，然而我们从傅剑秋留下的拳照（图3）可以看出，他的重心恰恰是薛颠前虚后实，反倒是同样追求丹道而且同样以身手敏捷著称的孙禄堂，从早期（图4左，1915年）的“单重”变为晚期（图4右，1929年）的“双重”。同时，薛颠也认为双重“练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取无敌于天下”。那么我们可以看出，所谓的重心前后，并不重要，这段单双重的描述，更像是薛颠在总结自己失败后的反思，他觉得师兄还在练劲，境界不高，其实实战最重要的是精神层面，动作和力量只是其次，换句话说，就是他认为自己当年失败，是我大意了，没有闪。因此创出了象形术，脱离了形意的外形，并在复出后立马寻找师兄动手，以验证自己这十年的思考。
